Pentecostes

“O Espírito Santo é o bom humor de Deus” (D. Pedro Casaldáliga)

O relato da aparição do Ressuscitado aparece unido ao dom da paz, da missão, do Espírito e do perdão. João, que não relata o episódio de Pentecostes, já havia situado o dom do Espírito no momento mesmo da morte de Jesus que, “inclinando a cabeça, entregou o espírito”. O que agora faz é confirmá-lo como dom do Ressuscitado.

A imagem de “soprar sobre eles” contém uma riqueza profunda: significa compartilhar o que é mais “vital” de uma pessoa, sua própria “respiração”, seu mesmo espírito, todo seu dinamismo; trata-se de uma imagem que nos faz sentir a respiração comum que compartilhamos com Ele e com todos os seres.

As angústias mais radicais do ser humano são reunidas e transformadas pelo sopro do Espírito: um sopro vital que possibilita a vitória da esperança contra o desespero, da comunhão contra a solidão, da vida contra a morte. A voz sopra onde quer, a Palavra vem do alto, o Espírito chega impetuoso rompendo o silêncio da morte. O Vento traz a vida, mas não se sabe de onde vem e nem para onde vai.

De fato, “Espírito” parece ser um dos nomes mais adequados para referir-se a Deus, enquanto Dinamismo de Vida e de Amor que faz com que tudo exista. Desde o começo do tempo e desde antes, está acostumado a abrigar sua criação e habitá-la, a fecundar, remover e renovar tudo quanto existe.Segundo o livro do Gênesis, no início da Criação a multiplicidade dos elementos – “águas” – representava o caos. Ali o Espírito “pairava”, criando uma integração harmoniosa – “cosmos”. Ele é também Ela e todos os gêneros: é feminino em hebraico (ruah), neutro em grego (pneuma) e masculino em latim (spiritus).

O Espírito é dinamismo, vida, relação, comunhão divina. É alento, vento, água. É unguento, é consolo, é companhia. Espírito é invenção, é fonte de criatividade, de autêntica novidade. É fonte de novas possibilidades no mundo, energia inaugural de novas auroras. É a energia materna de Deus que aquece o coração da Criação, e que tudo sustenta.

Na bíblia hebraica, o Espírito apresenta forma feminina: é “a Ruah”, a brisa, o “esvoaçar” de Deus sobre as águas, sopro impetuoso que gera vida, ar que impulsiona, alento ou respiração que mantém a vitalidade dinâmica do ser humano. Hálito, sopro, vento, respiração, força, calor... com nome feminino que fala de maternidade e de ternura, de vitalidade e carícia.

Há um antigo ícone medieval, uma pintura muito interessante que se encontra em uma Igreja de Urschalling, na Alemanha, que representa a Trindade, onde o Espírito, entre as figuras masculinas do Pai e do Filho, é representado com um rosto e um corpo de mulher. A Ruah, em hebraico, é sopro que possibilita a existência, o solo de tudo o que vive, é um termo feminino: “a Espírito”.

Nos relatos da Criação, a Ruah de Deus gera harmonia no caos, dando a cada criatura seu lugar, o espaço que precisa para desenvolver suas possibilidade. Nessa relação adequada, cada erva, cada montanha, cada ser que vive, tem seu lugar e seu sentido.

Hoje somos conscientes e podemos agradecer essa presença da Ruah como presença feminima naquelas e naqueles que se empenham pela paz e pela justiça, em sua cumplicidade com os ciclos que favorecem a vida, na contribuição do ecofeminismo para a integridade da Criação.

Desatar a dimensão feminina que mulheres e homens trazemos dentro de nós é sinal do movimento da Ruah. Acolher em nós seu potencial de ternura, de cuidado e de resistência frente a todas aquelas situações e forças que desintegram a vida; fazer da colaboração, da interdependência, do diálogo e da abertura às diferentes culturas e às diferentes tradições espirituais maneiras novas e necessárias de situar-nos no mundo.

O ser humano vive tencionado entre dois pólos, entre luz e escuridão, entre céu e terra, entre fragmentação e unidade, entre espírito e instinto, entre solidão e vida comum, entre medo e desejo, entre amor e ódio, razão e sentimento... Essa é a terra propícia onde atua o Espírito. Onde há mais carência, vulnerabilidade, pobreza... há mais criativas possibilidades. Nenhuma situação pode afastar-nos de Sua visita; pelo contrário, maior desamparo, maior proximidade; maior sofrimento, maior unção.

Toda terra baldia é boa para o Espírito. Ele é o buscador incansável de fragilidades e de conflitos. No não-amor, na não-existência, na não-possibilidade, vem com um “sim” ousado e forte que re-cria de novo nossa história, estabelecendo o “cosmos” (harmonia e beleza) em nosso “caos” existencial.

 Viver uma “vida segundo o Espírito”  é deixar-nos recriar, deixar-nos mover, transformar, alargar.

Soltar as asas nos momentos mais petrificados e pesados de nossa vida é sinal de sua silenciosa Presença. De imediato, nos sentimos livres do peso que fomos arrastando durante tanto tempo e, por uns instantes, nos atreveremos a “viver no Vento”.

Eduardo Galeano tem uma bonita história sobre o vôo do Albatroz que poderia ser uma parábola sobre a vida conduzida pelo Espírito:

“Vive no vento. Voa sempre, voando dorme. O vento não o cansa nem o desgasta. Aos sessenta anos, continua dando voltas e mais voltas ao redor do mundo.

O vento lhe anuncia de onde virá a tempestade e lhe diz onde está a costa. Ele nunca se perde, nem esquece o lugar onde nasceu; mas a terra não lhe pertence, tampouco o mar. Suas patas curtas mal conseguem caminhar, e flutuando se enfastia.

Quando o vento o abandona, espera. Às vezes o vento demora, mas sempre volta: busca-o, chama-o, e o conduz. E ele se deixa conduzir, se deixa voar, com suas asas enormes planando no ar”..

Falar do Espírito e celebrar Pentecostes é, portanto, celebrar a festa, a vida. Ele é o Sopro último, o Dinamismo vital que pulsa em todas as expressões de vida que podemos ver e que nelas se manifesta. Não há nada onde não possamos percebê-lo, nada que não nos fale d’Ele. Ele é o “ambiente de realização do ser humano”, porque n’Ele a vida adquire profundidade, consistência..., dando-nos firmeza à vontade, equilíbrio aos sentimentos e iluminação à mente.

Não é estranho que, com o Espírito, Jesus envia seus discípulos em missão: é o mesmo Espírito – seu sopro – aquele que quer manifestar-se em nós e quer que nos deixemos conduzir por Ele, como aconteceu com Jesus.

Textos bíblicos:  Atos 2,1-11   Jo. 20,19-23

Creia no Espírito Santo, pois “sem o Espírito Santo, Deus está distante, Cristo permanece no passado, o Evangelho é letra morta, a Igreja é uma simples organização, a autoridade é tirania, a missão é propaganda, a liturgia é arcaismo, e a vida cristã é uma moral de escravos.

Mas no Espírito, e numa sinergia indissociável, o cosmos é enobrecido pela iluminação do Reino, o ser humano luta contra o egoísmo, o Cristo ressuscitado se faz presente, o Evangelho é uma força vivifica-dora, a Igreja realiza a comunhão trinitária, a autoridade se transforma em serviço, a liturgia é memori-al e antecipação, e a ação humana é divinizante”. (Patriarca Ignacio de Antioquia, em Upsala, 1968).

Em nome do Pai, do Filho e da Santa Ruah. Amém.

Pe. Adroaldo Palaoro sj

Coordenador do Centro de Espiritualidade Inaciana 

22.05.2012

Homilia dominical - 1o. de junho de 2014

ASCENSÃO: tocar o céu, com os pés na terra

“Ide e fazei discípulos meus todos os povos…”(Mt 28,19)

Devemos entender a Ascensão como parte do Mistério Pascal que é uma única realidade. Não se trata de um “vir e regressar” de Jesus; trata-se de diferentes modos de sua presença e de seu ser. Nem a Ressur-reição, nem a Ascensão, nem o “sentar-se à direita do Pai”, nem a glorificação, nem a vinda do Espírito, são acontecimentos separados. Trata-se de uma realidade única que está acontecendo neste mesmo instante; são, em certo sentido, “perspectivas” diferentes de uma única realidade conhecida como “aconte-cimento pascal”. A “ascensão” não é algo diferente da “ressurreição”, senão outro modo diferente de falar da “exaltação” de Jesus sobre a morte.

Na Ascensão, Deus nos quer acostumar à invisibilidade do seu Filho no humano. Invisibilidade que não é ausência, mas presença de outra maneira (“eu estarei convosco todos os dias”)

Quando na Ascensão se esconde a condição humana de Jesus, ele continua fazendo-se presente e visível na vida e nos rostos de todos. Na Ascensão, Jesus mergulha em Deus “com cheiro de humanidade”; Ele assume toda a humanidade e a entrega ao Pai.

Situar a cena em um monte sem nome, na Galiléia, nos indica que o que nos interessa não é o lugargeo-gráfico, mas o simbolismo. Para a Bíblia, o monte é o ambiente da manifestação de Deus, onde Ele confia ao ser humano uma missão.

O fato de Mateus indicar a Galiléia também tem um significado mundo importante. Jesus, na sua vida pública, inicia suas atividades na Galiléia. Após a Ressurreição e seguindo as indicações das mulheres, os discípulos se reúnem novamente ali onde havia começado sua amizade com Jesus; ali haviam se compro-metido a segui-lo colaborando em seu projeto do reino de Deus. Nas periferias da Galiléia Jesus começou a sua missão; é ali onde Mateus quer localizar o começo da missão da Igreja nascente, como prolonga-mento da mesma missãoe do estilo de vida de Jesus.

Por isso, Galiléiaé o lugar da luta e compromisso pela vida, o lugar dos excluídos e desprezados, o lugar do discípulado, o lugar no qual Jesus realizou os gestos libertadores.

E Jesus foi o ponto de partida de uma profunda mudança na história da humanidade. Ele percorreu vilas e cidades despertando a vida e fazendo renascer a esperança.

Foi na Galiléia Jesus venceu os poderes que atentavam contra a vida; ali é onde venceu a morte; por isso, após a Ressurreição, Ele irá diante dos discípulos, contagiando-os com seu Espírito.

A eles Jesus confere a missão de continuar aquilo que ele tinha feito: continuar a percorrer as vilas e cidades levando a vida, a esperança... Mas não só na Galiléia e sim, em todo o mundo.

É o lugar do testemunho e da ação da comunidade cristã.

“Os onze discípulos caminharam para a Galiléia...” Aparentemente tudo estava normal, uma cena familiar na Galiléia. No entanto, falta um. Os apóstolos são um corpo ferido, não são mais os mesmos de antes. Algo ficou comprometido entre eles e em relação a Jesus. Agora que o viram crucificado, porque um deles o traiu, outro o negou, todos fugiram, os seus corações vacilavam, estavam inseguros.

Mas a autoridade de Jesus não foi minimamente prejudicada pela traição e fuga, nem torna-se ineficaz pela dúvida dos outros apóstolos.

Na verdade, a Ascensão do homem Jesus começou no presépio e vai ter sua máxima expressão na cruz quando exclamou: “tudo está consumado”.Jesus vivia em permanente Ascensão porque sempre vivia para além de si mesmo: todo seu ser e durante todo tempo estava aberto à vontade do Pai, no compromisso com os maissofridos. Ele não se deixou determinar pelos apegos a bens, pela busca do poder e prestígio...

Agora, no monte da Galiléia, chegou à meta, à plenitude total em Deus. Precisamente por viver livre de tudo o que era caduco, transitório, terreno, só permaneceu nele o que havia de Deus, e portanto, se identificou com Deus totalmente.

Essa é também nossa meta: viver em “estado de ascensão”.Esse é o caminho da vida; isso dá sentido e razão ao nosso viver.

A Ascensão de Jesus nos faz superar o medo de ir para além de nós mesmos, nos move a quebrar o medo de nossa própria grandeza, o medo da nossa missão, o medo da vastidão dos nossos sonhos...  Subir, com Jesus, o Monte da Galiléia significa ter horizontes, não se limitar ao nosso modo habitual e fechado de viver, nemacomodar-nos com medo de fazer a travessia;deixar ressoar o apelo de Jesus para fazer as coisas com paixão e com criatividade, para construir, crescer, ousar... em direção ao “mais”...

Sem a perspectiva da Ascensão, nossa vida se atrofia, não multiplicamos nem desenvolvemos nossos talentos, embarcando na realização de projetos minúsculos. Distantes da Ascensão nós nos desumani-zamos porque enterramos nossas aspirações mais profundas, nossos sonhos mais nobres.

Sem experimentar a Ascensão de Jesus, carecemos de injeção de idealismo, de generosidade e serviço. Com isso, frustramos o “sonho” de Deus e frustramos a nós mesmos, já que não temos outra perspectiva a não ser nosso “pequeno e limitado mundo”.

Não podemos permanecer pasmados olhando o céu e esperando a solução para os nossos desafios nesta terra.Porque o céu não é para ser simplesmente contemplado, senão, sobretudo, para ser acolhido, consentido, antecipado.

Nesse sentido, a Ascensão, por ser um vislumbre da plenitude eterna, nos religa mais fortemente à terra; grande parte do céu está feito de humanidade, a de Deus e a nossa... graças a Jesus. Nele o céu se abriu, se deixou tocar e se nos deu a conhecer no essencial.

O céu de “cima” é o céu do caminho da história da humanidade, um caminho iluminado e potenciado por Jesus. O futuro do céu é o presente do Reino que Jesus iniciou com sua vida e com sua entrega, um caminho no qual nós mesmos vamos sendo “céu” (Reino) pela força do Espírito de Cristo.

O trono do céu onde Jesus está “sentado à direita do pai”, é o trono e a mesa onde somos chamados a nos sentar em comunhão de amor, colocando no centro do “banquete” (do pão e da liberdade) os expulsos da história, os pobres, humilhados e excluídos...

Enfim, o céu é a justiça, que é a vida que não acaba. Tudo o que seja caminho de justiça é caminho de céu. Uma justiça feita de transformação social e pessoal. Não há novo céu sem nova terra, sem comunhão com Deus, sem plenitude de mesa.

Texto bíblico:Mt 28,16-20

Na oração: O céu é a profundidade da vida… O céu está dentro, é a

presença de Deus em cada um de nós... Por isso, para alcançar o céu não é preciso subir para além dos astros, nem é preciso caminhar para além dos tempos futuros, mas “descer” ao céu da própria intimidade e da realidade que nos cerca.

- A oração nos permite acessar e alargar o “novo céu” presente no nosso interior, morada do Deus Amor.

- Desça cada vez mais profundamente a esses abismos celestiais de silêncio, onde você entra em comunicação coma própria Trindade.